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一個城市會自覺或不自覺地瀏覽其他城市，固然一個城市並不是必定需求一個“她者”才 能被了解。這幾年的噴香港和上海卻仿佛誰也離不開誰，兩個城市之間“從遠處的不美張望” 已釀成鼻息相聞的“對視”，文學或影視作品中羞羞答答式的互看在《緣來一家人》 和《噴香港有個荷裏活》中以近乎以眼還眼、以眼還眼的體式格局得以延續，但更多的已經是 兩個城市情臨面的諦視，學者的交手、生意人的自問、政要的呼喚招呼、庶平易近的群情等等片 段，已拼接成一幅噴香港和上海之間“看”與“被看”的活潑繪圖。 與早期的相互不美張望比較，近年來噴香港和上海審閱對方的角度有所修改，對比單一的文學 視角已為全方位的細細不雅觀照所庖代，較少的城市文明符碼選讀已演變成對雙方的社 會、經濟、文明、生活生計、歷史與未來的整體不雅觀察，對對方的諦視也已與對本身的自覺 反思連系在一路。好比，王安憶講噴香港故事時只能“在實景處小著墨，在虛景處年夜發揮 ”，而許紀霖看噴香港時已領略過“棟篤笑”，屬意過“校園競選”，深切過“Page One”，思慮過噴香港的“色情”。又好比，噴香港對上海的瀏覽所選擇的文本這些年產生 了顯著的轉換，老上海逐步歸隱，新上海悄然走上前台。 早期的相互不美張望中，噴香港和上海雙方都還算心平氣和，張愛玲只是在影射噴香港急於做殖 平易近主子的“妓女”，不敢直說噴香港是“壞人”，噴香港人也重要只是在“老上海夢”中註 視上海，界說自己。這些年，景遇則年夜不溝通，噴香港和上海心中都布滿焦炙。先是許紀 霖在噴香港年夜談“噴香港人文明而不文明”，顯現出“吃不到葡萄”的怫郁，噴香港人則在上 海內灘模糊約約地感遭到自己的“港燦”身份，後是上海人每天盤算“上海甚麽時候遇上噴香 港”，噴香港人則日日愁悶“上海遇上噴香港還有若幹年”。兩種算計，一樣神色。雖然它 決不是成績的悉數，但它帶給上海和噴香港的那份焦炙，總是“才下眉頭，又上心頭”。 這類焦炙的出現，印證了克萊茵的學說，在6至18個月階段，嬰兒視自己看到的器械為 異己的客體，產生焦炙或恐懼，焦炙或恐懼使嬰兒對客體做出辨別，自己能取得的就認 為是好的，自己得不到的就以為是壞的。當嬰兒超出這一目標，構成自我認識時，自我 與外部世界和外部世界之間又構成一種有憂愁成分的感化機制： 處在這個階段的嬰兒，依然受沒法控制的貪心和施虐狂激動的安排。在空想中他所愛的 客體賡續在貪心和仇恨中遭到進擊，被摧毀，被撕成碎片；遭到進擊的不但有外部客體 而且有外部對象，繼而全部外部世界都感應被摧毀、被擊碎。（Peter Fuller, Art and Psychoa-nalysis, London: The Hogarth Press, 1988, p.115.） 此時的上海和噴香港，就如那6至18個月的嬰兒。 早期的相互不美張望中，上海和噴香港之間其實不存在一種“她者”的輪回，雖然兩座城市在長 期生上進程中給人互為“她者”的印象，“看”與“被看”的關系也初步展現，但“看 ”與“被看”的劇烈抵觸只是到了這幾年才變得愈來愈顯著，由於此時的“看”已經是 一種典範的“她者”諦視，或是 Laura Mulvey所說的那種“將他人看成客體，使別 人蒙受一種控制性的、獵奇的諦視”；而此時的“被看”也已有了福柯（Michel Foucault）在談到“諦視”時所說的那種被他人看時的被客體化、被置於主要地位、被 威逼的感受，乃至有了Laura Mulvey所說的女人被漢子當作色情對象來看時的那種滋味 。 猶如早期相互不美張望中上海和噴香港之間的“她者”腳色轉換與兩個城市分歧的生長命運息 息相幹一樣，這幾年噴香港和上海之間“看”與“被看”的交手眼前，是兩個城市政治、 經濟、文明的年夜比拼，個中透射出實力的消長、地位的變遷和社會心態的調劑。90年月 初，上海經過十幾年的恢復性生長，經濟扶植才初見成效，噴香港的生長則氣勢如虹，因 而王安憶只能在噴香港故事中遙寄“上海夢”，黃碧雲則落拓地解構噴香港人的“上海情結 ”。1997年，噴香港經濟體味到山頂顛峰時辰，厥後亞洲金融風暴、“9·11”等等意外風雲 給噴香港帶來的是岌岌可危，上海則在一個接一個的“年夜變樣”中洗心革面，2001年更是 挾APEC會議在上海舉行之勢，重振旗鼓地將自己引見給眾人。因而，有了噴香港“文明” 與上海“文明”的分野，有了“上海年老徐輝”和“落難的噴香港弟弟徐明”的悲情，有 了“噴香港，你要活下去”的呼喚招呼，有了仰望浦東的“港燦”，固然還有荷裏活廣場邊那 心愛又可恨的女神。時至本日，不管是經濟總量照樣人均國際臨蓐總值，噴香港都依然遙 遙搶先於上海，但上海今朝的經濟生長速度顯示出微弱的勢頭，而噴香港還在經濟衰退和 經濟轉型的苦痛中掙紮。此種情境，“看”也好，“被看”也好，空中回蕩著狄更斯的 聲響： 這是最好的時期，亦是最壞的時期……這是陽光光耀的時令，亦是永夜漫漫的時令，這 是布滿停頓的春季，亦是布滿失蹤落的冬季…… 百年來，噴香港和上海之間由“不美張望”到“對視”，構成了中國城市生長史上一道亮麗的 風景線。究其緣由，既有歷史的緣分，也有現實的根底，人們對此可以做出或龐雜或簡 單的註釋，好比經濟上的來往與抵觸，本錢與人才網job.vhao.net的活動與遷移，文明的互動與混分歧 等。但我以為，“看”與“被看”的抵觸之所以如此耐久、如此劇烈，與上海和噴香港這 兩座城市都有激烈的身份認贊同識直接相幹。稀疏得很，上海人和噴香港人在相當長的時 間裏都不是自己城市的主人，但就是在這樣兩座城市裏，前後出現了身份認贊同識特殊 強的上海人和噴香港人。上海和噴香港都是移平易近城市，普通來講，移平易近城市的身份認贊同識 會來得較晚，但上海人卻特殊早熟，不知從甚麽時候起，上海人就已墮入了余秋雨所描述 的那種“沒法自拔的難堪”： 真正地道的上海人就是上海郊區的農人，而上海人又瞧不起“鄉下人”。 噴香港人的身份認同則捷足先登，直到1960年月才出現了了的“噴香港人”認識。而一個身 份認贊同識很強的人，一定總是喜好對他人看來看去，以求從“她者”的鏡像中認同自 己，將自己與他人離別開來,並透過對這類差其他彰顯，構建自我認同。正由於這樣， 上海和噴香港之間的“不美張望”與“對視”勢成必定；也正是由於上海人的身份認同在先， 噴香港人的身份認同在後，所以早早就有了張愛玲“試著用上海人的不雅概念來觀察噴香港”， 而直到80年月噴香港才最早在“懷鄉”中將上海作為自己的“她者”。與上海和噴香港各自 的身份認贊同識共在的，是上海人的“外地人”不雅觀念和噴香港人的“年夜陸人”不雅觀念。在很 多時辰，上海人年夜約並未將噴香港人視為普通的“外地人”，特殊是當上海人蟄伏在計 劃經濟的老繭裏處於“有點自慚形穢，又沒有完全失蹤卻自負”狀態時；噴香港人也未將 上海人視為普通的“年夜陸人”。然則，根深蒂固的“外地人”不雅觀念和“年夜陸人”不雅觀念， 一有時機就會自覺或不自覺地顯示出來，即使是在噴香港和上海之間，“看”與“被看” 的抵觸眼前，也常常晃悠著它們的身影。噴香港人的身份認贊同識在“九七回歸”前後空 前激烈，上海人的身份認贊同識則在上海近年來的強勢反彈中再次勃興。一個身份認 贊同識極強的人碰上另外一個身份認贊同識極強的人，結果可想而知。 “看”與“被看”的抵觸註解，噴香港和上海都還處在鏡像階段。在前鏡像階段，上海和 噴香港都沒有構成自力的特性和主體性認知，卻已構成自我認知的細碎幻象。在隨後的日 子裏，噴香港和上海從對方身上，不雅觀察到自己的鏡像，昔日破裂的斷片逐步連綴成一個完 整的自我籠統。這是一種既新穎又痛苦的經歷，在鏡像階段的這類經歷中，上海和噴香港 的自我取得了確認，“她者”取得了辨別。“她者”讓上海和噴香港經歷到本身的匱乏， 激起了上海和噴香港對完全自我的希望，更導致了上海和噴香港在“她者”諦視中對對方的 “阿燦”式或色情式等各類各樣的想象。 “看”與“被看”的抵觸也註解，噴香港和上海正為一種激烈的視覺文明所主導，“看” 與“被看”作為一種權利關系牢牢地制約著兩個城市的思維，誰都停頓掌控“看”的主 動，誰都停頓成為福柯所說的“環形牢獄”(Panopticon)中央的眼睛，成為一切形相的 主人。卻不知： 視覺將事物放在必定的間隔以外，並讓它們在自己的地位上固定不變。對象化的認識永 遠不變。在視覺中，世界凝結成一個個對象。每眼都有一種看美杜沙的意味：它凝結 對象，將它們化成石頭。 在視覺文明的主導下，上海和噴香港彼此疏離，雙方都將對方對象化為供自己審閱的“她 者”，而不是積極的對話人。 神話裏說，那喀索斯（Narcissus）只愛看自己的鏡像，而對其他一切縮手旁觀。噴香港 和上海，你甚麽時候能排解那素質主義的身份認贊同識，你甚麽時候能聽聽小仙女厄科(Echo)的 聲響，走出鏡中幻像，扶植竹苞松茂的動感之都，共塑比翼齊飛的雙城！ 固然，我們也能夠聽聽張愛玲的勸說，對一切都別太擔任： 人類生成的是愛管正事。為甚麽我們不向彼此的私生活生計裏偷偷地看一眼呢，既然被看者 沒有多年夜喪失蹤而看的人明顯取得了少焉的愉悅？凡事牽扯到康樂的授受上，就犯不著斤 斤計較了。較勁些甚麽呢？——長的是災害，短的是人生。 |
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