台灣古代書院的楹聯

台灣古代書院的楹聯

劉興君

     書院是中國古代私家或官府所樹立講學的處所，來源於唐代。據記錄：公元七一八年，即開元六年，唐始設麗正修書院，開元十三年，改名為集賢殿書院。重要掌管校刊經書，征集遺書辨明典章，以備參謀應對。內設置學士。可見最初的書院純屬學術機構。唐代末年，書院開端用於講學，私家創辦增多。到宋代書院便多了起來，地點多選在山林勝景之地。其最有名的四大書院是：白鹿、石鼓、嶽麓和應天府。學者講學，研習儒家經典，也群情時政，成為人們求知的處所。到元代，書院開端普及。明清加倍風行，因為科舉測驗要考陳腔濫調文，是以，書院就成了備試應考的進修場合。

      就今朝所能查到的材料來看，台灣有書院近二十所，都建在清代。大多半都有楹聯，有的還許多。最早的書院在台南市，原名叫中社書院，後改名為奎樓書院，始建於雍正四年，即一七二六年。清人趙逢源為其書撰一聯，其聯為：

      才識奎星真面貌

      更看滄海大文章

      此聯有氣概，也有內容。尤其下聯，沖破書院自己的領域，把眼力放在社會變遷上，讀後令人氣量氣度坦蕩。比它晚建八十六年的蓬壺書院也用此聯，可見此聯，有必定影響。

     彰化境內的白沙書院，建於乾隆十年，即一七四五年，清人杜觀瀾為其撰寫一聯：

     祝懷皇右之英，立言建功還樹德

     □身名教之地，希賢希聖更希夫

    下聯第一字因年月長遠，無法識別,依據原文應當是“置”字，存疑。

    在澎湖馬公鎮的文石書院，建於乾隆三十二年，即一七六七年，也有一聯：

    文章闡道德

    石室蘊輝煌

    這一聯言簡意明，並以鶴頂格嵌“文石”二字，天然奇妙。一八○七年，即嘉慶十二年，在彰化員林鎮所建的興賢書院，又稱文昌帝郡廟，也有一副楹聯：

    興詩立禮，賢關全域

    文運利市，昌期際會

    聯中“昌期際會”，如改成“際會昌期”，才相符楹聯紀律，因材料如斯，只得照錄。這副聯太拘於儒家學說，顯得有些迂腐死板。只是聯內以碎錦格嵌以“興賢、文昌”四字，算是有些特色。

    在雲林境內，建於嘉慶十九年，即一八一四的振文書院，楹聯許多，這裏擇兩副加以評介。其一為：

    振聵發聾，共沐春風化雨

    文林學海，允期起鳳騰蛟

    上聯講的是教，下聯講的是學，帶有美妙的期望。文字淺易易懂，用在書院是很貼切的。其二是：

    德教萃螺陽，義路孔門崇廟貌

   衣冠隆海國，升堂入室蔚人文

    此聯因為聯合了本地的天然景觀，不僅有特色，還給人新穎感。比晚建一年的屏東書院，在民間東縣內，有兩副楹聯，個中一副是：

    屏臨太武，戶居維山，依然大地鐘靈，宏開勝境

    東樹風聲，西來化雨，頓覺文明入世，聿換新猷

    此聯盛贊本地的人文和天然，把書院的興建算作是春風化雨，帶來的是“文明入世”、“宏開勝境”，並堅信將來的美妙，寫得有特點、有內容、有深度，較之幹巴巴的說教更具活氣。聯首又嵌“屏東”二字，較有地區特色。南投縣內的藍田書院，建於一八三八年，即道光十三年，為南投最負盛名的事跡。本地人又稱這裏為文昌廟，裏面還祀奉朱熹。藍田書院是台灣現存楹聯最多的書院，個中一副寫得十分出色：

    藍可染科，合青黃赤白黑，絢出文章同錦繡

    田宜耕種，本仁義禮智信，培成秋實與春華

    以鶴頂格嵌“藍田”二字。上聯由藍引出“青黃赤白黑”等色彩詞，來喻“文章”“錦繡”；下聯從耕田說起，強調進修的基本在於做人的美德——“仁義禮智信”，最後的結果是“春華”“秋實”。這副楹聯是台灣書院中最好的楹聯之一，可稱得上楹聯中的上品。

    比登雲書院晚建兩年的學海書院，在台北市境內，原名文甲書院。個中一副較長的楹聯寫道：

    學知不足教知困，自反自強，前人雲功可相長也

    海祭於後河祭先，或源或委，正人曰本期學務之

    此聯作者為清人陳維英，他為台灣勝景景觀寫了不少高程度的楹聯，去官後在台灣主持學海書院和仰山書院。他的這副聯重點在寫學與教的癥結地點，常識的源與流的辯證關系，蘊含著必定的哲理。在南投縣內，建於道光二十八年，即一八四八年的登瀛書院，後幾經重建重建，其正門上有兩副楹聯。其一是：

    文運復昌隆，蔚起人才高斗極

    祠堂重換美，巍然廟貌冠南邦

    從聯文上看，這副楹聯不是寫於初建，而是寫於某一次的重建或重建。雖說文字有高談之嫌，但也不失為美妙的願望。其二為：

    登雲有路誌為梯，聯步高攀鳳閣

    瀛海無涯勤是岸，翻身跳進龍門

    聯首嵌“登瀛”二字。內容凸起了“誌”和“勤”是很現實的，但後半部門“攀鳳閣”，“進龍門”為目標，是封建社會的局限性。總之，兩聯都寫得比擬流利。在彰化縣內，建於道光年間的文開書院，清人鄧傳安為其撰書一聯：

    賓日有祥，興雲有兆

    希賢得地，入道得門

    這一聯與其他聯紛歧樣的處所是有點形而上學的味道。在彰化還有一所書院是建於鹹豐七年，即一八五七年的道光書院，內也祀奉朱熹。有聯數副，個中一聯寫道：

    集解析疑，傳斯文正印

    繼往開來，為萬世宗師

    聯文贊賞宋代大儒朱熹在學術和教授教養上的造詣，歌唱其是儒家學派的真正傳人，“萬世宗師”。在南投縣內，建於光緒十一年，即一八八五年的明新書院，有副楹聯為：

    明德教人群，不厭不倦，功高日月

    新民隆世運，至正大公，道冠乾坤

    此聯看來是位贊同維新變法的人所寫，內容還真有點維新思惟。在台中大肚磺溪村，建於光緒十六年，即一八九○年的磺溪書院，可能是台灣書院最後建的一所。書院內有楹聯四副。個中一副是如許寫的：

    磺石舒丹，半壁嵯峨開筆陣

    溪流映碧，千層浩瀚起文瀾

    聯首嵌“磺溪”二字，天然、無斧鑿痕。對仗工整，平仄有序，內容充分，格調不俗，足見作者功力不凡。是可貴的一副好聯。

    跟著科舉軌制的破除，書院最初多改為黌舍，又經由時光的浸禮，現在都已成為事跡。台灣和大陸同是炎黃子孫，一脈相承。書院在汗青上曾造就了大量封建人才，對社會的成長，文明的推動起到過積極的感化，這對於周圍環海的台灣來說，感化更大一些，如許說應當是相符事實的。

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